المرأة والاستمناء في العصور الوسطى

عندما نتحدث عن العادة السرية، لا يفكر معظمنا بالنساء مباشرةً. بل يُستحضر المصطلح أفكارًا عن الرجال، الذين غالبًا ما نعتبرهم الجنس الأكثر صراحةً. ومع ذلك، بالنسبة للناس القدماء والعصور الوسطى، ربما كان من المرجح أن يرتبط الاستمناء، وهو المصطلح اللاتيني الذي يعني العادة السرية، بالنساء. في الواقع، اعتُبرت النساء أكثر إفراطًا في الجنس لآلاف السنين. وكما تشهد الأسطورة اليونانية القديمة لتيريسياس، الرجل الذي تحول إلى امرأة، وفقًا للبطل الذي جرب الجنس بكلا الجنسين، “إذا كانت أجزاء متعة الحب تُحسب على أنها عشرة/ثلاثة أضعاف تذهب إلى النساء، وواحد فقط للرجل”. إذا كان الجنس تجربة ممتعة للغاية للنساء، فلا عجب أنهن كنّ على الأرجح يستمتعن بها بمفردهن.

لم يكن يُنظر إلى الاستمناء على أنه رجولي

في الواقع، عندما كان الناس في العصور الوسطى يتحدثون عن الاستمناء، حتى للرجال، كان يُعتبر نشاطًا أنثويًا. أصر عالم اللاهوت إيزيدور الإشبيلي في أوائل العصور الوسطى على أن الرجال الذين مارسوا الجنس المنفرد في العصور الوسطى كانوا مخنثين، وأهانوا القوة الطبيعية لجنسهم بالضعف والحسية التي كانت النساء يتمتعن بها. وذلك لأن الاستمناء كان يُعتبر استسلامًا للمتعة المتاحة بسهولة، وهي صفة كانت تُعتبر أنثوية بطبيعتها.

غالبًا ما وُصفت هذه القابلية للمتعة الجنسية لدى النساء بأنها “انفتاح”. ببساطة، كانت النساء أكثر ميلًا لملاحظة أن شيئًا ما قد يكون ممتعًا. ونتيجةً لذلك، اعتُبرن أيضًا أكثر ميلًا لتجاهل التوجيهات الدينية للكنيسة.

هل كان الجنس المنفرد في العصور الوسطى خطيئة؟

كان الاستمناء، بالنسبة لأي مسيحي، رجلاً كان أم امرأة، يُعتبر خطيئةً لدى جميع علماء اللاهوت في العصور الوسطى، على الرغم من أن خطورته كانت موضع جدل. اعتبره معظمهم تقصيرًا شخصيًا. في القرن الثالث عشر، جادل الفيلسوف توما الأكويني بأنه في الواقع أكثر إشكالية من ذلك لأنه غير منطقي. لا يمكن أن يؤدي الجنس مع نفسك إلى إنجاب الأطفال، وهو السبب “المنطقي” الوحيد لممارسة الجنس من وجهة نظر دينية. لذلك كان بالضرورة خطيئة في حد ذاته، وكذلك أولئك الذين انغمسوا فيه. في أواخر العصور الوسطى، استُخدم هذا التفسير أحيانًا لإدانة الاستمناء باعتباره مشكلة خطيرة. على سبيل المثال، اعتبر عالم اللاهوت جان جيرسون في القرن الرابع عشر أن ممارسة الجنس المنفرد في العصور الوسطى كانت خطيئة مروعة لدرجة أن الأسقف فقط هو الذي يمكنه مسامحة أولئك الذين كانوا منفتحين على ملذاتها.

إن الطبيعة الخاطئة للاستمناء تعني، مرة أخرى، أنه هواية أنثوية. فكما كانت النساء أكثر انفتاحًا على المتعة، كنّ أيضًا أكثر انفتاحًا على الخطيئة من أجل المتعة. ففي النهاية، يعود تاريخ استعداد النساء لفعل الخطيئة من أجل المتعة إلى جنة عدن عندما اعتقدت حواء أن ثمرة لذيذة تستحق المقامرة بأرواح البشرية الخالدة أجمعين إلى الأبد. فإذا كان شيء ما مثيرًا وخطيئة، اعتُبرت النساء أكثر ميلًا لممارسته والاستمتاع به.

بينما حذّرت الكنيسة من الخطيئة المصاحبة للاستمناء، كان لبعض الأطباء رأي مختلف، خاصةً فيما يتعلق بالنساء. اعتقد معظم كُتّاب الطب في العصور الوسطى، متبعين مفكرين يونانيين قدماء مثل جالينوس وأرسطو، أن النساء، مثل الرجال، يُطلقن السائل المنوي عند بلوغهن النشوة. وكان الاعتقاد السائد أن هذا السائل يختلط بسائل الرجل في الرحم، ثم يُزرع فيه، مما يُسبب الحمل.

هل كانت هناك حاجة لمزيد من النشوة الجنسية؟

أدى هذا إلى القلق من أن عدم حصول النساء على ما يكفي من النشوة الجنسية قد يؤدي إلى عواقب وخيمة. افترض جالينوس أنه إذا لم تطرد النساء سائلهن المنوي خلال النشوة الجنسية، فقد يتراكم لدرجة أنه يخنق الرحم. وللتأكد من عدم حدوث ذلك، أوصى الممارسين الطبيين، مثل الأطباء أو القابلات، بوضع كمادات ساخنة على الأعضاء التناسلية للنساء المحرومات جنسياً، مما يؤدي إلى استمناءهن فعلياً. مع مرور العصور الوسطى، وازدياد القيود المفروضة على الاستمناء، تراجع الاستمناء الطبي. وبدلاً من ذلك، شُجِّعت النساء على الزواج لزيادة حصتهن من النشوة الجنسية بطريقة سليمة.

ما يُظهره لنا كل هذا القلق الطبي، بشأن النساء والنشوة الجنسية والاستمناء، هو أن استمتاع النساء بالاستمناء الأنثوي في العصور الوسطى كان يُعتبر أمرًا لا مفر منه. كانت النساء سيمارسن الاستمناء حتمًا، ولم يكن هناك ما يمكن فعله حيال ذلك.

لقد كانت النساء هن من تم استدعاؤهن للمتعة الذاتية

كما هو الحال الآن، كان هناك الكثير من الهمسات حول كيفية استمتاع النساء بوقتهن بمفردهن. حذّرت كتب التوبة، وهي الكتيبات الإرشادية التي استخدمها الكهنة لمعرفة ما يجب سؤال الناس عنه أثناء الاعتراف، من استخدام النساء “… لأدوات شيطانية لإثارة الرغبة”. وإن بدا ذلك غير مباشر، فإن كتاب توبة بوشار من وورمز أوضح ذلك، إذ طلب من الكهنة أن يسألوا أبناء رعيتهم: “هل فعلتِ ما اعتادت عليه بعض النساء، أي صنع أداة أو جهاز على شكل العضو الذكري، بحجم يناسب رغبتكِ… هل زنيتِ مع نفسكِ باستخدام الأداة المذكورة أو أي أداة أخرى؟” بعبارة أخرى، “هل صنعتِ قضيبًا اصطناعيًا؟ هل مارستِ الجنس مع نفسكِ باستخدام ذلك القضيب، أو أي شيء آخر لديكِ؟” أُرشدت النساء المبدعات اللواتي يرعين متعة أنفسهن بهذه الطرق إلى أنهن سيئات للغاية، و”… عليهن الكفارة لمدة عام في الأعياد المقدسة الشرعية”.

في بعض الأحيان، اعتبر بعض اللاهوتيين ما نسميه الجنس المثلي شكلاً من أشكال الاستمناء. على سبيل المثال، يوصي كتاب توبة ثيودور بأنه “إذا مارست امرأة الرذيلة مع امرأة، فعليها الكفارة لمدة ثلاث سنوات. وإذا مارست الرذيلة منفردة، فعليها الكفارة للمدة نفسها”. بمعنى آخر، إذا لم يكن هناك قضيب حي، فلا يمكن أبدًا أن يرتقي الجنس إلى مستوى الاستمناء، حتى عندما استخدمت نساء العصور الوسطى الأجهزة الجنسية ذات الدعامات والقضبان المزدوجة معًا، وكلاهما لدينا أدلة على ذلك.

بالنسبة لأهل العصور الوسطى، كان الاستمناء لعبة نسائية. كان يحمل كل سمات الأنوثة – كان آثمًا، سهلًا، وشهوانيًا بشكلٍ مُغرٍ. مهما حاولوا، كان الأمل ضئيلًا في أن تتمكن الكنيسة أو المجتمع من منع النساء من إشباع أنفسهن. أفضل ما يمكنهم فعله هو التحذير منه، والسؤال عنه. سأترك لكم الحكم فيما إذا كان السؤال نابعًا من الاهتمام بروح أي امرأة، أم نابعًا من الرغبة في معرفة ما تفعله النساء تحديدًا عندما يكنّ بمفردهن.